מהי הדרך הנכונה? (ויצא תשפ''ד)

אם לא הספקנו להירגע ולהתאושש מהאירועים של הפרשה הקודמת בא הפרשה שלנו פרשת ויצא ומוסיפה לנו דברים נוספים זכרו בפרשה הקודמת פרשת תולדות קראנו על סיפור גניבת הבכורות של יעקב מעשיו ההטעיה של יצחק ובסופו של דבר הצורך ההכרח בעצם של יעקב לברוח מארץ כנען לחרן בגלל החשש מכך שעשו יהרוג את יעקב זה היה בפרשה הקודמת ובאמת בפרשה שלנו אנחנו קוראים על כך שיעקב יוצא מבאר שבע והולך לחרן אבל הפרשה שלנו לא מסתפקת רק ברצף האירועים הכל כך יוצאי דופן ומיוחדים ביותר של הפרשה הקודמת ומוסיפה עוד רמה נוספת של עוד תסבוכות ועוד בעיות ועוד תרמיות ועוד דרכים הכלכלות של יעקב כי בעצם שאנחנו קוראים על יעקב שמגיע

לחרן רואים מיד התורה מספרת שהוא אוהב את רחל אבל אנחנו מכירים את את ההטיה את התרמית שהפעם לבן עושה ליעקב ומוסר לו את לאה ולא את רחל אז זה כבר סיפור אחד סיפור שני שאנחנו קוראים בפרשה שלנו זה הסיפור של ההשתלטות של יעקב על צאן לבן הרי יעקב היה רואה צון לבן בסופו של דבר הסדר ביניהם היה שכל הצאן העקוד ונקודה של יעקב והצו הלבן יהיה של א ויהיה של לבן ובסופו של דבר יעקב באופן הזה מצליח באמצעות תחבולה שהתורה מספרת לנו עליה להשתלט על כל הצאן של לבן ולהפוך אותו לצאן של עקודים נקודים שהוא שייך ליעקב עד כדי כך ש התורה גם מספרת לנו

שיעקב רואה שלבן ומשפחתו פניו כבר לא תוק אתמול שלשום כלומר הם כועסים עליו הם לא מרוצים הוא בעצם משתלט להם על הרכוש ויעקב אחרי שמקבל גם התגלות אלוהית מחליט לעבור לחזור לארץ כנען ואז עוד סיפור אחד שאנחנו קוראים עליו זה שרחל ביתו של לבן מחליט תה לגנוב את התרפים את האלילים של לבן וגונבת אותם בעצם מייצרת עוד תרמית וזה תרמית על תרמית וכל פרשיות האלה הולכות באופן מפול ואנחנו שואלים את עצמנו איך הסיפור הזה יפטר זאת אומרת האם התורה מספרת לנו מהיא הדרך הנכונה האם ההתנהלות הזאת הי בסדר האם המאבקים האלה של בעצם משחק סכום אפס סוג של לוז אחד מנצח ואחד מפסיד פעם אחת

זה מול עשו פעם אחת זה מול לבן פעם אחת לקח את לאה ולא את רחל כל הדברים האלה האם זה בכלל מה הדרך לאיפה הדברים האלה הולכים אז לזה עוד אנחנו נגיע אנחנו יש לנו עוד כמה פרשות של יעקב שנראה אבל כרגע בדברים שהיום אני רוצה לשים את את הדגש ל התופעה הזאת התופעה הזאת חוזרת ונשנית הדרכים הכלכלות הטלטלות התרמית כל ההתנהלות הזאת או או המתוחכמת אפשר לומר גם מצד שני א אליו דווקא בצד הנגטיב אבל בכלל הדרך המאוד לא נקרא לה פשוטה הרגילה שראינו אותה אני חושב אצל אברהם אבינו ואצל יקו אנחנו רואים דרך אחרת השאלה היא האם זה הרצוי לאן זה מוביל מה

המסר מה יש פה נכון יש פה לא נכון כל הדברים האלה אנחנו נהיה חייבים לקרוא גם את הפרשות הבאות כדי להגיע ואני חושב שכן אנחנו בסופו של דבר יכולים לראות בהמשך זווית שיפוטית על האירועים שמקרינה לנו ואומרת לנו כן זה בסדר זה לא בסדר ככה נכון וככה לא נכון ל זה אנחנו נקרא ב רשות הבאות שבת שלום