אל תקבעו לי את העתיד (ויחי תשפ''ד)

פרשת השבוע שלנו פרשת ויחי היא הפרשה האחרונה בספר בראשית והיא חותמת את סיפורי האבות מכאן ויילך נעבור לספר שמות לבני ישראל במצרים ובמסגרת הפרשה שלנו נמצא נאומו של יעקב אבינו שאומר כל מיני דברים לבניו לפני פטירתו והוא אומר להם את הדברים הבאים ויקרא יעקב אל בניו ויאמר יאספו ויגיד לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים קבוצו ושמו בני יעקב ושמו על ישראל אביכם בעצם יעקב רוצה להגיד להם מה מה יהיה איתם בעתיד אבל מי שקורא בעצם את מה שיעקב אומר אנחנו רואים שזה בעצם לא הוא לא אומר להם מה שיהיה בעתיד לפחות לא בצורה ברורה אלא הוא אומר הערכה ביקורתית טובה או לא טובה על

כל אחד מהילדים למשל על יהודה הוא אומר דברים מאוד מאוד יפים יהודה אתה יודוך אחיך על יוסף הוא אומר את הברכה הידועה בן פורת יוסף לעומת זאת על שמעון ולוי הוא אומר דברים ממש שליליים שמעון ולוי אחים כלי חמס מכרותיהם גם כמובן ראובן הבכור לא יוצא טוב והוא בעצם הוא אומר פחז כמים על תותר בכלל לא נותן לו סוג של ברכה בכל מקרה יש פער כמובן בין מה שהוא אומר להם בין אם זה לטוב ובין אם זה לרע לביין מה ש מה שהוא מתכוון והוא רוצה להגיד להם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים כי הוא בעצם לא אומר להם את זה ועל זה הגמרא אומרת

במסכת פסחים אומרת את הדברים הבאים ויקרא יעקב אל בני יומר יספו ויגיד לכם ביקש יעקב לגלות לבניו את קץ הימים ונסתלקה ממנו שכינה זאת אומרת הוא לא הצליח להגיד יש שתי דעות או שהוא שכח או שהוא איבד את השכינה בקיצור היייתה התערבות מלמעלה שיעקב לא יגיד את העתיד ובמקום האגדת העתידות יעקב אומר דברים אחרים לילדים שלו וזה השאלה מעניינת למה באמת הקדוש ברוך הוא לא רצה לתת שהוא יגיד את העתיד יש פה משהו בעיניי מאוד משמעותי הרמבם פוסק להלכה לגבי או מזכיר את זה בהלכות בספר משנה תורה אומר לגבי לגבי נביא לגבי נביא שמקבל נבואת אמת מהקדוש ברוך הוא מהשמיים של מה שיהיה והקדוש ברוך

הוא והרמבם אומר את הדברים הבאים אם זאת נבואה טובה היא תתקיים כי הקדוש ברוך הוא לא יחזור מעתיד מבשורה טובה שתהייה לעתיד אבל אם זאת נבואה רעה לא בהכרח ש למה לא בהכרח שהדבר תקיים למה כי אדם יש לו בחירה הוא יכול לעשות תשובה הוא יכול להטיב את מעשיו ואז הגורל הרע שנקבע לו מראש בעצם לא יהיה ובעיניי זאת בדיוק הסיבה למה הסתלקה ממנו שכינה מיעקב כי אין גורל קבוע מראש כי אין פטליזם אין דטרמיניזם אין משהו שבא ואומר זהו הכל עבוד נגזר עליי להיות כך וכך וכך וכך וזה וזהו ואני עבוד והמצב עבוד ולא ניתן לתקן ממש לא ולכן גם אם יעקב רצה לספר

מה יהיה בעתיד אין זה לא הולך זה פשוט לא הולך מהסיבה הפשוטה שהקדוש ברוך הוא מתיר את הבחירה לכל אחד ואיתנו מאיתנו להיות טוב ורע להתקדם לעשות את מה שהוא רוצה הכל בידינו אוקיי ועכשיו אמרנו שיעקב במקום זה אמר ברכה אחרת לבנים וגם פה אנחנו רואים בדיוק את אותו דבר יעקב כן אמר להם תכונות מסוימות אה ולא כולם התקיימו והתכונה הבולטת כמובן היא הברכות השליליות שלא התקיימו והדוגמה הטובה ביותר זה לוי כי הרי הוא אומר על שמעון ולוי שמעון ולוי אחים כלי חמס מכרותיהם והוא מדבר על מה שהם עשו בשכם עעם מעשה דינה שהרגו את כל העיר וממש אומר עליהם ביקורת מאוד מאוד שלילית על

שמעון באמת הביקורת השלילית והיעוד או לא משנה איך נקרא לזה השלילי באמת התקיים ושמעון היה שבט שאנחנו רואים אותו במהלך התורה שהידרדר והדרדר והדרדר עד שבסופו של דבר הוא הפך להיות להיות סוג של מובלות צל יהודה כי יהודה הגדול הצליח איכשהו לשמור עליו לוי לעומת זאת זה ממש הפוך לוי זה קמבק מטורף מייעוד כזה לא טוב הפך להיות השבט של החכמים של המנהיגים משה רבנו הגיע משבט לוי אהרון הכהן הכהנים היו משבט לוי הפך להיות דווקא אלה שמשרתים את השם בבית המקדש מיעוד רע הכל התהפך והכל להיות בסדר ולכן גם בברכתו של יעקב הדבר התהפך זאת אמר אומרת לא רק שנמנה מיעקב האפשרות להגיד מה

יהיה בעתיד כי הדברים יכולים להשתנות ותלויים בבחירתו בודאי עם זה יעוד גרוע אלא גם במה שהוא עשה בפועל בסופו של דבר הדברים השתנו וזה בעיניי מסר מאוד חשוב הדברים הם בשליטתנו הדברים הם בכוחנו יש לנו יכולת וההשפעה על עיצוב עתידנו לא הכל עבוד מראש לא הכל סגור מראש הכל פתוח ויש אפשרות לתקן לעשות לפרוח ולהתפתח שבת שלום ‏m